江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。
古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。

蘇軾 《定風波·重陽》
與客攜壺上翠微，江涵秋影雁初飛。

塵世難逢開口笑，年少，菊花須插滿頭歸。

酩酊但酬佳節了，云嶠，登臨不用怨斜暉。

古往今來誰不老，多少，牛山何必更沾衣。

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？

心若留時，何事鎖眉頭？

風拍小簾燈暈舞，對閑影，

冷清清，憶舊游。

舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。

夢也夢也，夢不到，寒水空流。

漠漠黃云，濕透木棉裘。

都道無人愁似我，今夜雪，

有梅花，似我愁。

我讀到了卡洛·齊波拉的《蠢人定律》。

齊波拉并不討論智商，也不談道德。他對“蠢人”的定義異常冷靜：任何持續給系統帶來凈損害，卻無法意識到這一點的人。不看動機，只看結果。他寫過一句讓我記了很久的話：“蠢人是人類社會中最危險的存在。”

齊波拉把人分成四類：

智者(Intelligent）：利人又利己

土匪/強盜(Bandit）：損人利己

弱者/無助者（Helpless）：損己利人

蠢人/笨蛋（Stupid）：損人不利己

他認為蠢人才是人類社會最大的威脅，比強盜更可怕，因為強盜至少還有理性可預測，而蠢人完全沒有邏輯。在任何組織中，只要決策后果可以被分散、被模糊、被下沉承擔，蠢人就會天然占優。因為理性的人會計算代價，會評估風險，會為系統整體負責；而蠢人不會。他們行動果斷，態度堅定，語言自信，唯一缺失的，是對后果的感知能力。康德在《判斷力批判》中說過一句話：“愚蠢無法被教育，只能被限制。”

但問題在于，大多數系統，并不擅長限制愚蠢，反而在獎勵它。我在公司里看到的第一個漏洞，是崗位能力錯配。會把事做成的人，被推上需要判斷結構、承擔長期風險的位置。執行能力被誤認為治理能力，這是組織層面的常見誤判。

第二個漏洞更致命：評價權掌握在上級手中，而上級本身，可能正是系統失效的產物。齊波拉指出過一個反直覺卻極其穩定的現象：蠢人傾向于提拔比自己更蠢的人，因為這樣有安全感。

聰明意味著威脅，而能力不足、立場順從的人，反而讓結構更穩定。這不是個人問題，而是一種可復制的機制。

當我們把視角從公司移開，放到更大的尺度上，這種機制并沒有消失，反而變得更隱蔽。在國家層面，崗位的模糊性更高，責任的傳導鏈條更長，決策的真實后果往往由最底層承擔。

基層的錯誤可以被量化，高層的失誤卻可以被包裝成“戰略調整”“形勢變化”“歷史局限”，從而反復地折騰烙大餅。位置越高，錯誤越難被界定；權力越集中，責任越容易被稀釋。

哈耶克說過：“最糟糕的人，往往最渴望權力。”不是因為他們更邪惡，而是因為權力本身，可以掩蓋能力的缺失。

歷史上的許多案例也反復印證了這一點。西羅馬帝國后期，軍政體系的晉升脫離了能力標準，忠誠、血緣與賄賂成為通行證；明末政治結構中，道德表態逐步取代治理能力，誰罵得激烈，誰就安全；墨索里尼時期的意大利軍隊，用意識形態忠誠取代軍事判斷，結果在戰場上持續潰敗，成了二戰中的笑話。這些國家并非輸給了外部對手。它們是先在內部完成了理性出清。更深一層來說，國家層面的蠢人問題，從來不是“個別人不行”，而是制度開始系統性地獎勵錯誤行為。當決策不需要承擔真實代價，忠誠比能力重要，表態比結果安全，蠢人就會成為最適配這個系統的人。而理性的人，要么被邊緣化，要么選擇退出。

齊波拉說，當一個系統中這類(蠢)人的比例超過某個臨界點，評價標準本身就會發生反轉。貢獻不再重要，立場才是重要。到那時，系統看起來仍在運轉，實際上已經開始空轉。這也是最危險的階段。因為外部的人往往看不出來，內部的人卻已經無能為力。就像一臺機器，外殼完好，指示燈閃爍，內部卻靠少數還未被淘汰的理性節點在勉強維持。所以不要再糾結“有沒有解決方案”。制度工具從來不缺評估機制、監督體系、輪崗設計。

真正的問題在于：當一個國家或組織開始持續性地把理性視為威脅，把無能視為安全，它就已經選擇了自己的方向。很多體系不是被擊敗的。它們是把能思考的人逼走，把不能思考的人供在高位，用一種結構性的愚蠢，慢慢完成自我淘汰的。這個過程不需要陰謀，也不需要外敵------它只需要時間。

作者：233

鏈接：https://www.zhihu.com/question/1995980673933128183/answer/2003486741064065150
來源：知乎

君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。

蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。

季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。

藏書樓址依稀認，忍過山陽聽笛聲。”

《安徽俗話報》由陳獨秀任主筆，吳汝澄負責小說、詩詞方面的稿件，房秩五編輯教育稿件。1904年秋，桐城學堂搬往桐城，編輯部遷往蕪湖科學圖書社。《安徽俗話報》冠名為報，實為半月刊，從1904年到1905年，印22期。這份報紙承接近代經世致用思潮和啟蒙新思潮，是“文界革命”和白話文運動的有機一環。陳獨秀寄居在科學圖書社樓上，一邊教學，一邊編輯。

摘自《58人》：中國共產黨的緣起-第一章第5節(作  者：馮精志  吳曉平)。
Chris注： 這應該是房秩五的《悼陳仲甫》二首詩：

其一

君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。

蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。

其二

季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。

藏書樓址依稀認，忍過山陽聽笛聲。

42年5月陳獨秀在江津吃豆花中毒而死時，房秩五還寫過《挽陳仲甫》詩二首：

其一

縱浪人間四十年，我知我罪兩茫然。 是非已付千秋論，毀譽寧憑眾口傳。

野史亭中虛左席，故書堆里絕書編。 古人菲薄今人笑，敢信斯文未喪天！

其二

盛唐山下昔婆娑，斫地悲哀發浩歌。舌戰雄能逃豎子？筆誅嚴更懾群魔。

留人別館三秋雨，送我晴江萬里波。 往事蒼茫誰與語？側身西望淚滂沱。

但DT40C為二線制紅外測溫儀，除了輸出4-20mA信號給數顯表/PLC/DCS以外，其通信接口為USB通信，所以只能連接我們的USB通信接口，這個接口只有1.8米。這樣就無法遠傳到控制室的軟件中去。

而很多OEM客戶或使用德國DIAS的紅外測溫儀軟件PYROSOFT Spot來顯示，或自己根據DIAS的紅外測溫儀SDK軟件開發包開發自己的軟件，那么要將這個火焰紅外測溫儀數據遠傳到控制室里的軟件，DT40C就比較麻煩。

這時就務必要使用高精度的DA10C紅外測溫儀(以前的為DPE10C)，這個型號帶RS485通信接口。但DA10C的問題是方形的，國內的機械配件比如水冷套或吹掃器做起來比較費事，而且DA10C價格比DT40C要貴多了。

德國DIAS紅外公司最近推出了低價格四線制火焰紅外測溫儀DT44C，樣式和形狀類同與DT40C，但帶RS485通信接口。

德國DIAS各種火焰專用型紅外測溫儀或煙氣紅外測溫儀的性能對比：

關于他的民族屬性，需要明確以下幾點：

1. 主流史料明確記載為漢族：所有可靠的官方史書（如《明史》）、地方志、海瑞家族族譜以及其本人的著作、墓志銘等，均未記載海瑞有漢族以外的民族身份。他出生于廣東瓊山（今海南海口），祖籍福建，其家族是典型的漢人士大夫家族。

2. 回族說”的來源與辨析：極少數現代觀點或民間傳說猜測海瑞可能是回族，主要依據是：

    *   姓氏“海”：認為“海”姓可能來源于回族的經名（如“哈桑”的簡化）。但這缺乏確鑿證據。海瑞祖先姓“答”，元朝時從福建遷至廣東，后其始祖答兒（海答兒）在明朝初年因軍功賜姓“海”（取“海答兒”首字）。這屬于明朝常見的賜姓行為，并非源于伊斯蘭教名。

    *   名字“瑞”：“瑞”字是典型的漢族吉祥用名，與伊斯蘭教名無關。

    *   其母壽辰記錄：據明代文人顧起元的筆記《客座贅語》記載，海瑞曾為母親祝壽，只買了**兩斤豬肉**。如果海瑞是嚴格遵守伊斯蘭教規的回族，在家中為母親祝壽買豬肉是極其不合常理的行為。這條記載有力地反駁了“回族說”。

    *   喪葬與文化：海瑞的喪葬禮儀完全遵循漢族的儒家傳統，沒有任何伊斯蘭教葬儀的記載。

3.  明代戶籍制度與民族認同：明代對于不同族群（如回回、色目人等）在戶籍上有一定區分。海瑞及其家族在官方戶籍記錄中從未被標注為非漢族。

4.  學術界的共識：主流歷史學界（包括研究明史、海瑞生平的權威學者）和官方歷史敘述，均明確認定海瑞為漢族。

結論：

沒有任何可靠的歷史證據支持海瑞是回族或其他少數民族。他是地地道道的漢族人。將海瑞視為回族，是現代一些基于姓氏的模糊聯想或誤解，缺乏歷史依據，已被嚴謹的史料和學術研究所否定。

鳳是鳳凰的簡稱，又稱之為百鳥之王。

鹓雛(鹓鶵)：yuān chú；用以比喻有才望的年青人

鸑鷟：yuè zhuó；象征著堅貞不屈的品質

鴻鵠：hóng hú；飛行極為高遠

《永樂大典》（漢）太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳(赤色)，多青者鸞(青色)，多黃者鹓鶵(金色)，多紫者鸑鷟(紫色)，多白者鴻鵠(白色)

《禽經》：“青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之焉，白鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。”

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